Gereja Katolik mengajarkan bahwa baptisan “diperlukan untuk keselamatan” (KGK 1257). Beberapa Protestan suka menggunakan 1 Korintus 1:17 untuk mengklaim bahwa ajaran ini bertentangan dengan Alkitab. Rasul Paulus mengatakan, “Sebab Kristus mengutus aku bukan untuk membaptis, tetapi untuk memberitakan Injil; dan itupun bukan dengan hikmat perkataan, supaya salib Kristus jangan menjadi sia-sia.” Mereka yang menarik ayat ini berpendapat bahwa Paulus memisahkan baptisan dari Injil. Dan jika baptisan bukan bagian dari Injil, itu tidak diperlukan untuk keselamatan.
[postingan number=3 tag= ‘baptis’]
Dalam buku saya, Meeting the Protestant Challenge, saya menawarkan tiga cara agar kita dapat menghadapi tantangan ini.
Pertama, tantangannya mengacaukan tugas untuk melaksanakan ritus baptisan dengan baptisan yang penting bagi Injil. Paulus tidak mengatakan bahwa baptisan tidak penting bagi Injil. Apa yang membentuk dan bukan merupakan Injil bukanlah perhatian Paulus di sini. Sebaliknya, ia memperhatikan administrasi baptisan. Paulus sedang membahas masalah yang muncul di gereja Korintus, di mana beberapa mengidentifikasi diri mereka dengan pelayan tertentu dan menyebabkan perpecahan dalam komunitas. Rasul Paulus menulis, Karena telah dilaporkan kepada saya oleh orang-orang Chloe bahwa ada pertengkaran di antara kamu, saudara-saudara saya. Yang saya maksud adalah bahwa kamu masing-masing berkata, “Aku milik Paulus,” atau “Aku milik Apolos,” atau “Aku milik Kefas,” atau “Aku milik Kristus” (1 Kor. 1: 11-12 ).
Dalam ayat-ayat berikutnya, Paulus memberikan petunjuk tentang mengapa jemaat Korintus mengidentifikasi diri mereka dengan pelayan yang berbeda: [Apakah] Anda dibaptis dalam nama Paulus? Saya bersyukur bahwa saya tidak membaptis satu pun dari Anda kecuali Krispus dan Gayus; jangan sampai ada yang mengatakan bahwa Anda telah dibaptis dalam nama saya (ay.13-14). Rupanya, orang Korintus mengadopsi afiliasi agama berdasarkan pendeta yang membaptis mereka. Akibatnya, Paul bersyukur bahwa dia tidak membaptis lebih banyak orang daripada yang dia lakukan di antara orang-orang Korintus, jangan sampai mereka berafiliasi dengannya.
Dalam konteks inilah Paulus berkata, “Karena Kristus tidak mengutus aku untuk membaptis, tetapi untuk memberitakan Injil” (1 Kor. 1:17). Maksudnya bukan untuk memisahkan sakramen baptisan dari Injil tetapi untuk memperjelas bagiannya sendiri dalam pelaksanaan ritus baptisan yang sebenarnya di antara orang-orang Korintus. Sekalipun kita mengakui, demi argumen, bahwa Paulus tidak dikirim untuk membaptis dalam pengertian umum yang ketat, tidak berarti bahwa baptisan tidak penting bagi Injil. Pemberitaan Injilnya dapat mencakup perlunya baptisan untuk keselamatan — dengan pelaksanaan ritus baptisan yang sebenarnya diserahkan kepada pendeta lainnya. Seseorang selain Paulus yang melakukan baptisan tidak akan menghalangi baptisan menjadi penting bagi pesan Injil yang diberitakan oleh Paulus.
Namun seperti yang akan kita lihat dalam dua cara berikutnya untuk menghadapi tantangan tersebut, kita memiliki alasan yang kuat untuk tidak menganggap pernyataan Paul dalam arti yang sempit.Cara kedua untuk menjawab tantangan tersebut adalah dengan menunjukkan bahwa Paulus menggunakan hiperbola, dan dia menggunakannya untuk menekankan dua hal: 1) tidak masalah oleh siapa Anda dibaptis, dan 2) peran apostoliknya tidak terbatas pada administrasi baptisan tetapi juga melibatkan pemberitaan Injil.
[postingan number=3 tag= ‘tuhan-yesus’]
Kita tahu bahwa pernyataan Paulus, “Karena Kristus tidak mengutus aku untuk membaptis,” adalah hiperbolik karena Yesus memerintahkan semua rasul untuk menjadikan semua bangsa murid dengan membaptis mereka (Mat 28: 19-20). Dan karena Paulus adalah seorang rasul, oleh karena itu adalah bagian dari pelayanannya untuk membaptis. Selain itu, jika Paulus tidak diutus untuk membaptis dalam arti yang ketat, maka dia akan bertindak dalam ketidaktaatan ketika dia membaptis Krispus, Gayus, dan keluarga Stephanas, yang dia ceritakan kepada kita di ayat 14. Apakah kita ingin mengatakan itu? rasul besar Paulus tidak taat pada instruksi Yesus?
Dengan pidato hiperbolik ini, Paulus menekankan bahwa tidak masalah oleh siapa kamu dibaptis. Apakah itu Apolos, Kefas, atau Paulus yang membaptis, kita semua digabungkan ke dalam “persekutuan Putra [Allah] yang sama, Yesus Kristus Tuhan kita” (1 Kor. 1: 9). Penggunaan hiperbola mirip dengan ajaran Yesus dalam Yohanes 12:44: “Dia yang percaya kepadaku, tidak percaya kepadaku tetapi kepada dia yang mengutus aku.” Tentu saja, Yesus tidak bermaksud bahwa kita tidak boleh percaya kepada-Nya. Dengan “tidak. . . tetapi “formula, dia hanya menekankan pentingnya otoritas Bapa yang dengannya dia diutus dan akibatnya kita tidak boleh percaya kepada Yesus saja tetapi juga kepada Bapa.
Ini adalah jenis bahasa yang sama yang digunakan Paulus dalam 1 Korintus 1:17. Contoh lainnya termasuk Yohanes 6:27 dan 12:44; 1 Kor. 15:10; 1 Petrus 3: 3,4; Markus 9:37; Matt. 10:20; Kisah 5: 4; 1 Tes. 4: 8; Kej 45: 8; dan Titus 3: 5.
Akhirnya, kita dapat menghadapi tantangan ini dengan menunjukkan bagaimana pernyataan bahwa baptisan tidak penting bagi Injil tidak sejalan dengan Roma 6, di mana Paulus memperkenalkan baptisan sebagai pengalaman kematian dan kebangkitan di dalam Kristus: Apakah Anda tidak tahu bahwa kita semua yang telah dibaptis dalam Kristus Yesus dibaptis dalam kematiannya? Karena itu kita dikuburkan dengan Dia melalui baptisan dalam kematian, sehingga sebagaimana Kristus dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, kita juga dapat hidup dalam hidup yang baru (Rm. 6: 3-4).
Paulus melanjutkan dengan mengartikulasikan efek dari kematian dan kebangkitan baptisan ini:
Kita tahu bahwa diri kita yang lama telah disalibkan dengan Dia sehingga tubuh yang berdosa bisa dibinasakan, dan kita mungkin tidak lagi diperbudak oleh dosa. Karena dia yang telah mati dibebaskan dari dosa (6-7).
Yang menarik dari bagian ini adalah bahwa dalam bahasa Yunani tidak dikatakan “dibebaskan dari dosa”. Kata Yunani yang diterjemahkan “dibebaskan” adalah dedikaiōtai, yang berarti “dibenarkan.” Jadi teksnya secara harfiah dapat diterjemahkan, “dibenarkan dari dosa.” Terjemahan modern menerjemahkannya sebagai “dibebaskan dari dosa” karena konteksnya jelas tentang pengudusan. Misalnya, dalam ayat sebelum Paulus berbicara tentang baptisan kematian, dia berbicara tentang orang-orang di dalam Kristus yang “mati bagi dosa” (ayat 2). Seperti dikutip di atas, Paulus berbicara tentang mereka yang telah mati setelah dibaptis sebagai “tidak lagi diperbudak dosa” (ayat 6).
Dalam ayat 17-18, Paulus sebenarnya menggunakan bentuk kata Yunani untuk “bebas” (eleutheroō) dalam kaitannya dengan kebebasan dari dosa yang kita terima di dalam Kristus: Namun syukur kepada Tuhan, bahwa Anda yang pernah menjadi budak dosa telah menjadi taat dari hati pada standar pengajaran yang telah Anda lakukan, dan, telah dibebaskan [eleutherothentes] dari dosa, telah menjadi budak kebenaran.
Ini memberitahu kita bahwa, bagi Paulus, pembenaran dapat mencakup pengudusan, yang merupakan pembaruan batin dari jiwa di mana kesalahan obyektif dari dosa disingkirkan. Jika pembenaran dan pengudusan penting bagi Injil, yang memang demikian adanya, dan bagi pembaptisan Paulus membenarkan dan menguduskan, yang dilakukannya, maka bagi Paulus baptisan itu penting bagi Injil. Mengingat ajaran Paulus di tempat lain bahwa baptisan membenarkan dan menguduskan kita, penggunaan hiperbola dalam perikop tersebut, dan fakta bahwa tantangan tersebut tidak berhasil bahkan jika kita mengartikannya secara harfiah, seruan ke 1 Korintus 1:17 gagal sebagai sebuah tantangan. pada kepercayaan Katolik bahwa baptisan adalah aspek esensial dari Injil dan dengan demikian diperlukan untuk keselamatan.
Diterjemahkan dari: https://www.catholic.com/magazine/online-edition/is-baptism-necessary-for-salvation-2
(bersambung)…
