Umat Kristen selalu menafsirkan Alkitab secara harfiah ketika menyatakan, “Baptisan … sekarang menyelamatkan kamu, bukan sebagai penghilangan kotoran dari tubuh, tetapi sebagai seruan kepada Allah untuk hati nurani yang bersih, melalui kebangkitan Yesus Kristus ”(1 Pet. 3:21; Kis. 2:38, 22:16 , Rm. 6: 3–4, Kol. 2: 11–12).
[postingan number=3 tag= ‘iman-katolik’]
Dalam Credo Nicea-Konstantinopel (381) para Bapa Gereja menyatakan iman “Kami percaya pada satu baptisan untuk pengampunan dosa.” Dan, Katekismus Gereja Katolik menyatakan: “Tuhan sendiri menegaskan bahwa baptisan diperlukan untuk keselamatan [Yohanes 3: 5] … Baptisan diperlukan untuk keselamatan mereka yang kepadanya Injil telah diberitakan dan yang memiliki kemungkinan untuk meminta sakramen ini [Markus 16:16] ”(KGK 1257).
Keyakinan Kristiani yang menyatakan bahwa baptisan diperlukan untuk keselamatan begitu tak tergoyahkan sehingga Martin Luther yang Protestan pun menegaskan perlunya baptisan. Dia menulis: “Baptisan bukanlah mainan manusia tetapi dilembagakan oleh Tuhan sendiri. Selain itu, dengan sungguh-sungguh dan tegas diperintahkan bahwa kita harus dibaptis atau kita tidak akan diselamatkan ”(Katekismus Besar 4:6).
Namun orang Kristen juga selalu menyadari bahwa kebutuhan baptisan air lebih bersifat normatif daripada kebutuhan mutlak. Ada pengecualian untuk baptisan air: hal ini dimungkinkan untuk diselamatkan melalui “baptisan darah” (kemartiran bagi Kristus) atau melalui “baptisan keinginan” (yaitu, keinginan eksplisit atau bahkan implisit untuk baptisan).
Jadi Katekismus Gereja Katolik menyatakan: “Mereka yang mati demi iman, mereka yang menjadi katekumen, dan semua orang yang, tanpa mengetahui Gereja tetapi bertindak di bawah ilham rahmat, mencari Tuhan dengan tulus dan berusaha untuk memenuhi kehendak-Nya, diselamatkan bahkan jika mereka belum dibaptis ”(KGK 1281; keselamatan bayi yang belum dibaptis juga dimungkinkan dalam sistem ini; lih. KGK 1260–1, 1283).
Seperti yang diilustrasikan oleh bagian-bagian karya para Bapa Gereja berikut ini, orang Kristen selalu percaya pada kebutuhan normatif baptisan air, sementara juga mengakui keabsahan baptisan dengan keinginan atau darah.
Berikut Kesaksian Bapa-Bapa Gereja Tentang Baptisan
Hermas
“’Saya telah mendengar, Tuan,’ kata saya [kepada Penggembala], ‘dari beberapa guru, bahwa tidak ada pertobatan lain kecuali yang terjadi ketika kita turun ke dalam air dan memperoleh pengampunan dari dosa-dosa kita yang dulu.’ Dia berkata kepada saya, ‘Kamu telah mendengar dengan benar, karena memang demikian adanya’ ”(The Shepherd 4: 3: 1–2 [AD 80]).
Yustinus Martir
“Sebanyak yang diyakinkan dan percaya bahwa apa yang kami [orang Kristen] ajarkan dan katakan adalah benar, dan berusaha untuk dapat hidup sesuai dengan itu … dibawa oleh kita ke mana ada air, dan diregenerasi dengan cara yang sama di mana kita sendiri dilahirkan kembali. Karena, dalam nama Allah, Bapa dan Tuhan alam semesta, dan Juruselamat kita Yesus Kristus, dan Roh Kudus, mereka kemudian menerima pembasuhan dengan air. Karena Kristus juga berfirman, ‘Kecuali kamu dilahirkan kembali, kamu tidak akan masuk ke dalam kerajaan surga’ [Yohanes 3: 3] ”(First Apology 61 [AD 151]).
Tertullianus
“Berbahagialah sakramen air kita, karena dengan menghapus dosa dari kebutaan awal kita, kita dibebaskan dan dimasukkan ke dalam kehidupan kekal … [Tetapi] ular berbisa dari bidat [Gnostik] Kain, yang akhir-akhir ini fasih di lingkungan ini, telah membawa banyak hal dengan doktrinnya yang paling berbisa, menjadikannya tujuan pertamanya untuk menghancurkan baptisan — yang sangat sesuai dengan alam, bagi ular berbisa dan … mereka sendiri umumnya hidup di tempat yang gersang dan tidak berair. Tetapi kita, ikan-ikan kecil mengikuti teladan Ikan [Hebat] kita, Yesus Kristus, dilahirkan di air, juga tidak memiliki keselamatan dengan cara lain selain dengan tinggal secara permanen di air. Sehingga makhluk paling mengerikan itu, yang tidak memiliki hak untuk mengajarkan bahkan doktrin yang masuk akal, tahu betul bagaimana cara membunuh ikan-ikan kecil — dengan mengambilnya dari air! ” (Baptisan 1 [M. 203]).
“Tanpa baptisan, keselamatan tidak dapat dicapai oleh siapapun” (ibid., 12).
“Sesungguhnya kita memiliki wadah kedua [baptisan] yang satu dengan yang pertama [baptisan air]: yaitu, dari darah, yang Tuhan berfirman: ‘Aku akan dibaptis dengan baptisan’ [Lukas 12:50 ], ketika dia sudah dibaptis. Dia telah datang melalui air dan darah, seperti yang Yohanes tulis [1 Yohanes 5: 6], sehingga dia dapat dibaptis dengan air dan dimuliakan dengan darah. . . . Inilah baptisan yang menggantikan baptisan air mancur, ketika belum diterima ”(ibid., 16).
Hippolytus
“Barangkali seseorang akan bertanya, ‘Apa yang mendukung kesalehan untuk dibaptis?’ Pertama-tama, agar Anda dapat melakukan apa yang tampaknya baik bagi Tuhan; di tempat berikutnya, dilahirkan kembali oleh air kepada Tuhan sehingga Anda mengubah kelahiran pertama Anda, yang berasal dari nafsu keinginan, dan mampu mencapai keselamatan, yang sebaliknya tidak mungkin dilakukan. Karena demikianlah [nabi] bersumpah kepada kita: ‘Amin, Aku berkata kepadamu, kecuali kamu dilahirkan kembali dengan air hidup, dalam nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus, kamu tidak boleh masuk ke dalam kerajaan surga . ‘”(Homilies 11: 26 [AD 217]).
Origenes
“Tidak mungkin menerima pengampunan dosa tanpa baptisan” (Seruan kepada Para Martir 30 [A.D. 235]).
St. Siprianus dari Kartago
“Baptisan kesaksian publik dan darah tidak dapat menghasilkan keuntungan bagi seorang bidat menuju keselamatan, karena tidak ada keselamatan di luar Gereja.” (Surat 72 [73]: 21 [A.D. 253]).
“[Katekumen yang menjadi martir] tidak kehilangan sakramen baptisan. Sebaliknya, mereka dibaptis dengan pembaptisan darah yang paling mulia dan paling agung, yang mengenai mana Tuhan berfirman bahwa Ia memiliki baptisan lain yang dengannya ia sendiri harus dibaptis [Lukas 12:50] “(ibid., 72 [73]: 22 ).
St. Cyril dari Yerusalem
“Jika seseorang tidak menerima baptisan, dia tidak memiliki keselamatan. Satu-satunya pengecualian adalah para martir, yang bahkan tanpa air akan menerima kerajaan. . . . Karena Juruselamat menyebut kemartiran sebagai baptisan, dengan mengatakan, ‘Dapatkah kamu meminum cawan yang aku minum dan dibaptis dengan baptisan yang dengannya aku akan dibaptis [Markus 10:38]?’ ”(Catechetical Lectures 3:10 [AD 350 ]).
St. Gregorius dari Nazianze
“[Selain baptisan yang berhubungan dengan Musa, Yohanes, dan Yesus] saya juga tahu baptisan keempat, bahwa dengan kemartiran dan darah, yang dengannya juga Kristus sendiri dibaptis. Yang satu ini jauh lebih agung dari yang lain, karena tidak dapat dinodai oleh dosa-dosa di kemudian hari ”(Oration on the Holy Lights 39:17 [A.D. 381]).
Paus Siricius
“Itu akan cenderung menghancurkan jiwa kita jika, dari penolakan kita akan wadah baptisan yang menyelamatkan kepada mereka yang mencarinya, ada di antara mereka yang meninggalkan kehidupan ini dan kehilangan kerajaan dan kehidupan kekal” (Letter to Himerius 3 [AD 385) ]).
St. Yohanes Krisostomus
“Jangan heran bahwa saya menyebut kemartiran sebagai baptisan, karena di sini juga Roh datang dengan tergesa-gesa dan di sana ada penghapusan dosa dan pembersihan jiwa yang menakjubkan dan menakjubkan, dan sama seperti mereka yang dibaptis dibasuh dalam air, demikian pula mereka yang menjadi martir disucikan dengan darah mereka sendiri ”(Panegyric on St. Lucian 2 [AD 387]).
St. Ambrosius dari Milan
“Tetapi saya mendengar Anda meratap karena dia [Kaisar Valentinian] belum menerima sakramen pembaptisan. Katakan padaku, apa lagi yang bisa kita miliki, kecuali kemauan untuk itu, memintanya? Dia juga baru saja memiliki keinginan ini, dan setelah dia datang ke Italia itu dimulai, dan beberapa waktu yang lalu dia menandakan bahwa dia ingin dibaptis oleh saya. Jadi, apakah dia tidak memiliki kasih karunia yang dia inginkan? Apakah dia tidak memiliki apa yang sangat dia cari? Tentu saja, karena dia mencarinya, dia menerimanya ”(Sympathy at the Death of Valentinian [A.D. 392]).
St. Agustinus
“Ada tiga cara di mana dosa diampuni: dalam baptisan, dalam doa, dan dalam kerendahan hati yang lebih besar dari penebusan dosa; namun Tuhan tidak mengampuni dosa kecuali kepada yang dibaptis ”(Sermons to Catechumens on the Creed 7:15 [A.D. 395]).
“Saya tidak ragu-ragu untuk menempatkan katekumen Katolik, yang dibakar dengan cinta ilahi, sebelum seorang bidat yang dibaptis. Bahkan di dalam Gereja Katolik sendiri kita menempatkan katekumen yang baik di atas orang yang dibaptis dengan fasik ”(On Baptism, Against the Donatists 4:21:28 [400 M]).
“Bahwa tempat pembaptisan kadang-kadang disuplai oleh penderitaan didukung oleh argumen substansial yang diambil oleh Cyprian yang diberkati dari keadaan pencuri, kepada siapa, meskipun tidak dibaptis, dikatakan, ‘Hari ini kamu akan bersamaku di surga ‘[Lukas 23:43]. Mempertimbangkan hal ini berulang kali, saya menemukan bahwa tidak hanya penderitaan untuk nama Kristus dapat memenuhi apa yang kurang melalui baptisan, tetapi bahkan iman dan pertobatan hati [yaitu, baptisan keinginan] jika, mungkin, karena keadaan saat itu, tidak ada jalan lain untuk merayakan misteri baptisan ”(ibid., 4:22:29).
“Ketika kita berbicara tentang di dalam dan di luar dalam kaitannya dengan Gereja, itu adalah posisi hati yang harus kita pertimbangkan, bukan posisi tubuh. . . . Semua yang ada di dalam [Gereja] hatinya diselamatkan dalam kesatuan bahtera [oleh baptisan keinginan] ”(ibid., 5:28:39).
“[Menurut] tradisi apostolik. . . Gereja-gereja Kristus secara inheren berpendapat bahwa tanpa baptisan dan partisipasi di meja makan Tuhan tidak mungkin bagi siapa pun untuk mencapai kerajaan Allah atau keselamatan dan hidup kekal. Ini adalah saksi dari Kitab Suci juga ”(Pengampunan dan Gurun Pasir yang Adil dari Dosa, dan Pembaptisan Bayi 1:24:34 [A.D. 412]).
“Mereka yang, meskipun mereka belum menerima pembasuhan kelahiran kembali, mati untuk pengakuan Kristus — itu juga bermanfaat bagi mereka untuk pengampunan dosa-dosa mereka seolah-olah mereka telah dibasuh dalam wadah baptisan yang suci. Karena dia yang berkata, ‘Jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, dia tidak akan masuk kerajaan surga’ [Yohanes 3: 5], membuat pengecualian untuk mereka dalam pernyataan lain yang dia katakan secara umum, ‘Barangsiapa mengaku aku di hadapan manusia, aku juga akan mengakuinya di hadapan Bapaku, yang di surga’ [Mat. 10:32] ”(Kota Allah 13: 7 [419 M]).
Paus Leo I
“Dan karena pelanggaran manusia pertama, seluruh umat manusia telah ternoda; tidak ada yang dapat dibebaskan dari keadaan Adam lama kecuali melalui sakramen baptisan Kristus, di mana tidak ada perbedaan antara yang terlahir kembali, seperti yang dikatakan rasul [Paulus], ‘Karena kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus, melakukannya mengenakan Kristus; tidak ada orang Yahudi atau Yunani. . . ’[Gal. 3: 27–28] ”(Surat 15:10 [11] [445 M]).
Fulgensius dari Ruspe
“Sejak saat itu Juruselamat kita berfirman, ‘Jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, dia tidak dapat masuk ke dalam kerajaan surga’ [Yohanes 3: 5], tidak seorang pun dapat, tanpa sakramen baptisan, kecuali mereka yang, dalam Gereja Katolik, tanpa baptisan, mencurahkan darah mereka untuk Kristus, menerima kerajaan surga dan hidup kekal ”(The Rule of Faith 43 [AD 524]).
Diterjemahkan dari https://www.catholic.com/tract/the-necessity-of-baptism
