Bisakah Orang yang Belum Dibaptis Masuk Surga?

By

-

10 May 2021

Bisakah seseorang diselamatkan jika mereka tidak dibaptis, bukan Katolik, dan tidak pergi ke Gereja? Jawabannya: bisa saja terjadi seperti itu atas penyelenggaraan Tuhan (Mat. 19:26), namun hal tersebut pastilah lebih sulit mengingat kurangnya akses ke sakramen dan sarana pengudusan dan keselamatan biasa lainnya yang telah disediakan Tuhan untuk Gereja Katolik-Nya. Karena itu, urgensi yang lebih besarnya adalah untuk memajukan Amanat Agung Gereja (Mat. 28: 18-20; KGK 848).

[postingan number=3 tag= ‘iman-katolik’]

Tentu saja, Tuhan menginginkan agar seluruh umat manusia diselamatkan (1 Tim. 2: 4; 2 Pet. 3: 9), seperti yang ditegaskan kembali oleh Gereja dalam Katekismus Gereja Katolik (KGK): “Di luar Gereja tidak ada keselamatan”.

KGK 846 – Bagaimana dapat dimengerti ungkapan ini yang sering kali diulangi oleh para bapa Gereja? Kalau dirumuskan secara positif, ia mengatakan bahwa seluruh keselamatan datang dari Kristus sebagai Kepala melalui Gereja, yang adalah Tubuh-Nya:

“Berdasarkan Kitab Suci dan Tradisi, konsili mengajarkan, bahwa Gereja yang sedang mengembara ini perlu untuk keselamatan. Sebab hanya satulah Pengantara dan jalan keselamatan, yakni Kristus. Ia hadir bagi kita dalam Tubuh-Nya, yakni Gereja. Dengan jelas-jelas menegaskan perlunya iman dan baptis, Kristus sekaligus menegaskan perlunya Gereja, yang dimasuki orang melalui baptis bagaikan pintunya. Maka dari itu andaikata ada orang, yang benar-benar tahu, bahwa Gereja Katolik itu didirikan oleh Allah melalui Yesus Kristus sebagai upaya yang perlu, namun tidak mau masuk ke dalamnya atau tetap tinggal di dalamnya, ia tidak dapat diselamatkan” (LG 14).

KGK 847 – Penegasan ini tidak berlaku untuk mereka, yang tanpa kesalahan sendiri tidak mengenal Kristus dan Gereja-Nya: “Sebab mereka yang tanpa bersalah tidak mengenal Injil Kristus serta Gereja-Nya, tetapi dengan hati tulus mencari Allah, dan berkat pengaruh rahmat berusaha melaksanakan kehendak-Nya yang mereka kenal melalui suara hati dengan perbuatan nyata, dapat memperoleh keselamatan kekal” (LG 16).

KGK 848 – “Meskipun Allah melalui jalan yang diketahui-Nya dapat menghantar manusia, yang tanpa bersalah tidak mengenal Injil, kepada iman yang merupakan syarat mutlak untuk berkenan kepada-Nya, namun Gereja mempunyai keharusan sekaligus juga hak yang suci, untuk mewartakan Injil” (AG 7) kepada semua manusia.

Diterjemahkan dari: https://www.catholic.com/qa/can-unbaptized-persons-go-to-heaven

Apakah Baptisan Diperlukan untuk Keselamatan atau Tidak?

By

Silvester Detianus Gea

-

10 May 2021

0

christening-4037404_1920 — Gambar Ilustrasi dari https://pixabay.com

Gereja Katolik mengajarkan bahwa orang yang tidak dibaptis dapat diselamatkan (Katekismus Gereja Katolik no. 847-848) namun pada saat yang sama mengajarkan bahwa baptisan diperlukan untuk keselamatan? Bukankah itu merupakan sebuah kontradiksi?

[postingan number=3 tag= ‘tuhan-yesus’]

Jawaban singkatnya adalah tidak, ini bukan kontradiksi. Kuncinya sudah dijelaskan dalam KGK no. 1257: “Tuhan telah mengikat keselamatan pada sakramen baptisan, tetapi dia sendiri tidak terikat oleh sakramen-sakramennya.” Artinya, satu-satunya cara biasa yang diketahui oleh Gereja tentang apakah seseorang bisa diselamatkan atau tidak adalah sakramen baptisan (KGK 1257). Hal ini sudah disampaikan kepada kita (Yoh. 3: 3-5). Karenanya, mereka yang kepadanya sarana keselamatan itu telah diungkapkan, terikat untuk menggunakannya. Akan tetapi, mereka yang tanpa kesalahannya sendiri tidak mengetahui kebenaran ini, tidak akan dimintai pertanggungjawaban.

Penegasan ini [keharusan untuk dibaptis] tidak ditujukan kepada mereka yang, bukan karena kesalahan mereka sendiri, tidak mengenal Kristus dan Gereja-Nya (KGK 847). Untuk individu-individu ini, Tuhan memberikan anugrah keselamatan dengan cara yang dia ketahui.

Meskipun dengan cara yang dikenal oleh dirinya sendiri, Tuhan dapat memimpin mereka yang, bukan karena kesalahan mereka sendiri, tidak mengetahui Injil, kepada iman yang tanpanya tidak mungkin menyenangkan Dia (KGK 848; bdk. 1260).

Namun, ketidaktahuan yang tak terkalahkan bukanlah satu-satunya syarat untuk keselamatan selain sakramen baptisan. Gereja juga mengajarkan bahwa orang-orang seperti itu harus ‘mencari Tuhan dengan hati yang tulus, dan, digerakkan oleh rahmat, mencoba dalam tindakan mereka untuk melakukan kehendak-Nya seperti yang mereka ketahui melalui perintah hati nurani mereka” (KGK 847).

Terlepas dari kenyataan bahwa individu yang tidak dibaptis tidak bertanggung jawab atas ketidaktahuan mereka dapat diselamatkan (KGK 847), ‘Gereja masih memiliki kewajiban dan juga hak sakral untuk menginjili semua orang” (KGK 848).

Diterjemahkan dari: https://www.catholic.com/qa/is-baptism-necessary-for-salvation-or-not

Dua Belas (12) Kutipan Katolik tentang Ibu

By

RP Lorens Gafur, SMM

-

10 May 2021

0

mothers-day-6197813_1920 — Gambar Ilustrasi Ucapan Selamat Hari Ibu diambil dari https://pixabay.com

Pada Hari Ibu, 09 Mei, umat Katolik mengenal dan merenungkan dua tokoh penting: ibunya sendiri, dan Maria, Bunda Allah. Berikut adalah 12 kutipan dari orang-orang suci dan tokoh Katolik lainnya tentang keindahan dan pentingnya ibu.

[postingan number=3 tag= ‘bunda-maria’]

1. St. Thérèse Lisieux: “Karya agung hati Tuhan yang terindah adalah hati seorang ibu.”

2. József Cardinal Mindszenty: “Orang paling penting di dunia adalah seorang ibu. Dia tidak memperoleh kehormatan karena telah membangun Katedral Notre Dame. Dia tidak membutuhkannya. Dia telah membangun sesuatu yang lebih megah daripada katedral mana pun — tempat tinggal untuk jiwa yang tak mati, kesempurnaan mungil dari tubuh bayinya…. Para malaikat belum diberkati dengan rahmat seperti itu. Mereka tidak dapat mengambil bagian dalam keajaiban kreatif Tuhan untuk membawa orang-orang kudus baru ke Surga. Hanya ibu manusia yang bisa. Para ibu lebih dekat dengan Tuhan Pencipta daripada makhluk lainnya; Tuhan bekerja sama dengan para ibu dalam melakukan tindakan penciptaan ini…. Apakah ada yang lebih mulia dari menjadi seorang ibu?”

3. Paus St. Yohanes Paulus II: “Terima kasih, para wanita, yang adalah para ibu! Anda telah melindungi manusia di dalam diri Anda dalam pengalaman unik suka dan duka. Pengalaman ini membuat Anda menjadi senyuman Tuhan sendiri atas anak yang baru lahir, yang membimbing langkah pertama anak Anda, yang membantunya bertumbuh, dan yang menjadi jangkar saat anak itu menempuh perjalanan hidup.”

4. St. Teresa Benedicta, juga dikenal sebagai Edith Stein: “Menjadi seorang ibu berarti memelihara dan melindungi kemanusiaan sejati dan membawanya ke perkembangan selanjutnya.”

5. Uskup Agung Fulton Sheen: “Keibuan kemudian menjadi semacam imamat. Dia membawa Tuhan kepada manusia dengan mempersiapkan daging di mana jiwa akan ditanamkan; dia membawa manusia kepada Tuhan dengan mempersembahkan anak itu kembali kepada Sang Pencipta…. dia menantang alam terus-menerus sampai mati, pembawa kelimpahan kosmik, pembawa realitas kekal, rekan kerja Tuhan.”

6. St Teresa dari Calcutta: “Kekuatan khusus cinta yang dimiliki seorang wanita terlihat paling jelas ketika dia menjadi seorang ibu. Menjadi ibu adalah anugerah Tuhan untuk wanita. Betapa bersyukurnya kita kepada Tuhan atas hadiah yang luar biasa ini yang membawa sukacita bagi seluruh dunia, baik pria maupun wanita!”

7. St. Zélie Guérin Martin, ibu dari St. Thérèse dari Lisieux: “Di atas segalanya, selama bulan-bulan sebelum kelahiran anaknya, ibu harus tetap dekat dengan Tuhan, di mana bayi yang dia lahirkan di dalam dirinya adalah gambar-Nya, hasil karya, hadiah dan anak. Dia harus menjadi, seolah-olah, sebuah bait, tempat perlindungan, altar, tabernakel. Singkatnya, hidupnya seharusnya, dengan kata lain, kehidupan sakramen yang hidup, sakramen dalam tindakan, membenamkan dirinya sendiri di pangkuan Tuhan yang telah benar-benar membentuk dan menguduskannya sehingga di sana dia dapat menarik energi itu, kecantikan yang mencerahkan, alami dan supernatural yang Dia kehendaki, dan dikehendaki dengan tepat melalui caranya, untuk diberikan kepada anak yang dia kandung dan untuk dilahirkan darinya.

8. St. Gianna Beretta Molla: “Lihatlah para ibu yang benar-benar mencintai anak-anaknya: berapa banyak pengorbanan yang mereka lakukan untuk mereka. Mereka siap untuk segalanya, bahkan memberikan darahnya sendiri agar bayi mereka tumbuh dengan baik, sehat, dan kuat.”

9. St. Augustinus, putra St. Monika: “Dan sekarang Engkau ‘mengulurkan tangan-Mu dari atas’ dan menarik jiwaku keluar dari kegelapan yang dalam [dari Manicheisme] karena ibuku, yang setia, menangis kepada-Mu atas nama saya lebih dari ibu biasa menangis atas kematian jasmani anak-anak mereka…. Dan Engkau mendengarkannya, ya Tuhan.”

10. Alice von Hildebrand: Seorang “wanita pada dasarnya adalah keibuan – karena setiap wanita, baik yang sudah menikah maupun yang belum menikah, dipanggil untuk menjadi ibu biologis, psikologis, atau spiritual – dia tahu secara intuitif bahwa memberi, mengasuh, untuk merawat orang lain, menderita bersama dan untuk mereka – karena melahirkan menyiratkan penderitaan – jauh lebih berharga di mata Tuhan daripada menaklukkan bangsa dan terbang ke bulan.”

11. Paus Fransiskus: “Masyarakat tanpa ibu akan menjadi masyarakat yang tidak manusiawi, karena ibu selalu, bahkan di saat-saat terburuk, menjadi saksi kelembutan, dedikasi, dan kekuatan moral…. Ibu-ibu yang tersayang, terima kasih, terima kasih atas apa adanya Anda dalam keluarga Anda dan untuk apa yang Anda berikan kepada Gereja dan dunia.”

12. Bunda Maria dari Guadalupe, kepada St. Juan Diego: “Jangan gelisah atau terbebani dengan kesedihan. Jangan takut akan penyakit, kecemasan, atau rasa sakit. Bukankah aku di sini ibumu? Apakah engkau tidak berada di bawah bayang-bayang dan perlindunganku? Bukankah aku ini sumber kehidupanmu? Apakah engkau tidak ada dalam naungan mantelku? Dalam perlindungan lenganku? Apakah ada hal lain yang engkau butuhkan?” ***

Artikel ini diterjemahkan dari Mother’s Day: 12 Catholic Quotes on the Beauty of Motherhood (catholicnewsagency.com)

Gereja Perdana: Baptisan Perlu Untuk Keselamatan

By

Silvester Detianus Gea

-

8 May 2021

0

Umat Kristen selalu menafsirkan Alkitab secara harfiah ketika menyatakan, “Baptisan … sekarang menyelamatkan kamu, bukan sebagai penghilangan kotoran dari tubuh, tetapi sebagai seruan kepada Allah untuk hati nurani yang bersih, melalui kebangkitan Yesus Kristus ”(1 Pet. 3:21; Kis. 2:38, 22:16 , Rm. 6: 3–4, Kol. 2: 11–12).

[postingan number=3 tag= ‘iman-katolik’]

Dalam Credo Nicea-Konstantinopel (381) para Bapa Gereja menyatakan iman “Kami percaya pada satu baptisan untuk pengampunan dosa.” Dan, Katekismus Gereja Katolik menyatakan: “Tuhan sendiri menegaskan bahwa baptisan diperlukan untuk keselamatan [Yohanes 3: 5] … Baptisan diperlukan untuk keselamatan mereka yang kepadanya Injil telah diberitakan dan yang memiliki kemungkinan untuk meminta sakramen ini [Markus 16:16] ”(KGK 1257).

Keyakinan Kristiani yang menyatakan bahwa baptisan diperlukan untuk keselamatan begitu tak tergoyahkan sehingga Martin Luther yang Protestan pun menegaskan perlunya baptisan. Dia menulis: “Baptisan bukanlah mainan manusia tetapi dilembagakan oleh Tuhan sendiri. Selain itu, dengan sungguh-sungguh dan tegas diperintahkan bahwa kita harus dibaptis atau kita tidak akan diselamatkan ”(Katekismus Besar 4:6).

Namun orang Kristen juga selalu menyadari bahwa kebutuhan baptisan air lebih bersifat normatif daripada kebutuhan mutlak. Ada pengecualian untuk baptisan air: hal ini dimungkinkan untuk diselamatkan melalui “baptisan darah” (kemartiran bagi Kristus) atau melalui “baptisan keinginan” (yaitu, keinginan eksplisit atau bahkan implisit untuk baptisan).

Jadi Katekismus Gereja Katolik menyatakan: “Mereka yang mati demi iman, mereka yang menjadi katekumen, dan semua orang yang, tanpa mengetahui Gereja tetapi bertindak di bawah ilham rahmat, mencari Tuhan dengan tulus dan berusaha untuk memenuhi kehendak-Nya, diselamatkan bahkan jika mereka belum dibaptis ”(KGK 1281; keselamatan bayi yang belum dibaptis juga dimungkinkan dalam sistem ini; lih. KGK 1260–1, 1283).

Seperti yang diilustrasikan oleh bagian-bagian karya para Bapa Gereja berikut ini, orang Kristen selalu percaya pada kebutuhan normatif baptisan air, sementara juga mengakui keabsahan baptisan dengan keinginan atau darah.

Berikut Kesaksian Bapa-Bapa Gereja Tentang Baptisan

Hermas

“’Saya telah mendengar, Tuan,’ kata saya [kepada Penggembala], ‘dari beberapa guru, bahwa tidak ada pertobatan lain kecuali yang terjadi ketika kita turun ke dalam air dan memperoleh pengampunan dari dosa-dosa kita yang dulu.’ Dia berkata kepada saya, ‘Kamu telah mendengar dengan benar, karena memang demikian adanya’ ”(The Shepherd 4: 3: 1–2 [AD 80]).

Yustinus Martir

“Sebanyak yang diyakinkan dan percaya bahwa apa yang kami [orang Kristen] ajarkan dan katakan adalah benar, dan berusaha untuk dapat hidup sesuai dengan itu … dibawa oleh kita ke mana ada air, dan diregenerasi dengan cara yang sama di mana kita sendiri dilahirkan kembali. Karena, dalam nama Allah, Bapa dan Tuhan alam semesta, dan Juruselamat kita Yesus Kristus, dan Roh Kudus, mereka kemudian menerima pembasuhan dengan air. Karena Kristus juga berfirman, ‘Kecuali kamu dilahirkan kembali, kamu tidak akan masuk ke dalam kerajaan surga’ [Yohanes 3: 3] ”(First Apology 61 [AD 151]).

Tertullianus

“Berbahagialah sakramen air kita, karena dengan menghapus dosa dari kebutaan awal kita, kita dibebaskan dan dimasukkan ke dalam kehidupan kekal … [Tetapi] ular berbisa dari bidat [Gnostik] Kain, yang akhir-akhir ini fasih di lingkungan ini, telah membawa banyak hal dengan doktrinnya yang paling berbisa, menjadikannya tujuan pertamanya untuk menghancurkan baptisan — yang sangat sesuai dengan alam, bagi ular berbisa dan … mereka sendiri umumnya hidup di tempat yang gersang dan tidak berair. Tetapi kita, ikan-ikan kecil mengikuti teladan Ikan [Hebat] kita, Yesus Kristus, dilahirkan di air, juga tidak memiliki keselamatan dengan cara lain selain dengan tinggal secara permanen di air. Sehingga makhluk paling mengerikan itu, yang tidak memiliki hak untuk mengajarkan bahkan doktrin yang masuk akal, tahu betul bagaimana cara membunuh ikan-ikan kecil — dengan mengambilnya dari air! ” (Baptisan 1 [M. 203]).

“Tanpa baptisan, keselamatan tidak dapat dicapai oleh siapapun” (ibid., 12).

“Sesungguhnya kita memiliki wadah kedua [baptisan] yang satu dengan yang pertama [baptisan air]: yaitu, dari darah, yang Tuhan berfirman: ‘Aku akan dibaptis dengan baptisan’ [Lukas 12:50 ], ketika dia sudah dibaptis. Dia telah datang melalui air dan darah, seperti yang Yohanes tulis [1 Yohanes 5: 6], sehingga dia dapat dibaptis dengan air dan dimuliakan dengan darah. . . . Inilah baptisan yang menggantikan baptisan air mancur, ketika belum diterima ”(ibid., 16).

Hippolytus

“Barangkali seseorang akan bertanya, ‘Apa yang mendukung kesalehan untuk dibaptis?’ Pertama-tama, agar Anda dapat melakukan apa yang tampaknya baik bagi Tuhan; di tempat berikutnya, dilahirkan kembali oleh air kepada Tuhan sehingga Anda mengubah kelahiran pertama Anda, yang berasal dari nafsu keinginan, dan mampu mencapai keselamatan, yang sebaliknya tidak mungkin dilakukan. Karena demikianlah [nabi] bersumpah kepada kita: ‘Amin, Aku berkata kepadamu, kecuali kamu dilahirkan kembali dengan air hidup, dalam nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus, kamu tidak boleh masuk ke dalam kerajaan surga . ‘”(Homilies 11: 26 [AD 217]).

Origenes

“Tidak mungkin menerima pengampunan dosa tanpa baptisan” (Seruan kepada Para Martir 30 [A.D. 235]).

St. Siprianus dari Kartago

“Baptisan kesaksian publik dan darah tidak dapat menghasilkan keuntungan bagi seorang bidat menuju keselamatan, karena tidak ada keselamatan di luar Gereja.” (Surat 72 [73]: 21 [A.D. 253]).

“[Katekumen yang menjadi martir] tidak kehilangan sakramen baptisan. Sebaliknya, mereka dibaptis dengan pembaptisan darah yang paling mulia dan paling agung, yang mengenai mana Tuhan berfirman bahwa Ia memiliki baptisan lain yang dengannya ia sendiri harus dibaptis [Lukas 12:50] “(ibid., 72 [73]: 22 ).

St. Cyril dari Yerusalem

“Jika seseorang tidak menerima baptisan, dia tidak memiliki keselamatan. Satu-satunya pengecualian adalah para martir, yang bahkan tanpa air akan menerima kerajaan. . . . Karena Juruselamat menyebut kemartiran sebagai baptisan, dengan mengatakan, ‘Dapatkah kamu meminum cawan yang aku minum dan dibaptis dengan baptisan yang dengannya aku akan dibaptis [Markus 10:38]?’ ”(Catechetical Lectures 3:10 [AD 350 ]).

St. Gregorius dari Nazianze

“[Selain baptisan yang berhubungan dengan Musa, Yohanes, dan Yesus] saya juga tahu baptisan keempat, bahwa dengan kemartiran dan darah, yang dengannya juga Kristus sendiri dibaptis. Yang satu ini jauh lebih agung dari yang lain, karena tidak dapat dinodai oleh dosa-dosa di kemudian hari ”(Oration on the Holy Lights 39:17 [A.D. 381]).

Paus Siricius

“Itu akan cenderung menghancurkan jiwa kita jika, dari penolakan kita akan wadah baptisan yang menyelamatkan kepada mereka yang mencarinya, ada di antara mereka yang meninggalkan kehidupan ini dan kehilangan kerajaan dan kehidupan kekal” (Letter to Himerius 3 [AD 385) ]).

St. Yohanes Krisostomus

“Jangan heran bahwa saya menyebut kemartiran sebagai baptisan, karena di sini juga Roh datang dengan tergesa-gesa dan di sana ada penghapusan dosa dan pembersihan jiwa yang menakjubkan dan menakjubkan, dan sama seperti mereka yang dibaptis dibasuh dalam air, demikian pula mereka yang menjadi martir disucikan dengan darah mereka sendiri ”(Panegyric on St. Lucian 2 [AD 387]).

St. Ambrosius dari Milan

“Tetapi saya mendengar Anda meratap karena dia [Kaisar Valentinian] belum menerima sakramen pembaptisan. Katakan padaku, apa lagi yang bisa kita miliki, kecuali kemauan untuk itu, memintanya? Dia juga baru saja memiliki keinginan ini, dan setelah dia datang ke Italia itu dimulai, dan beberapa waktu yang lalu dia menandakan bahwa dia ingin dibaptis oleh saya. Jadi, apakah dia tidak memiliki kasih karunia yang dia inginkan? Apakah dia tidak memiliki apa yang sangat dia cari? Tentu saja, karena dia mencarinya, dia menerimanya ”(Sympathy at the Death of Valentinian [A.D. 392]).

St. Agustinus

“Ada tiga cara di mana dosa diampuni: dalam baptisan, dalam doa, dan dalam kerendahan hati yang lebih besar dari penebusan dosa; namun Tuhan tidak mengampuni dosa kecuali kepada yang dibaptis ”(Sermons to Catechumens on the Creed 7:15 [A.D. 395]).

“Saya tidak ragu-ragu untuk menempatkan katekumen Katolik, yang dibakar dengan cinta ilahi, sebelum seorang bidat yang dibaptis. Bahkan di dalam Gereja Katolik sendiri kita menempatkan katekumen yang baik di atas orang yang dibaptis dengan fasik ”(On Baptism, Against the Donatists 4:21:28 [400 M]).

“Bahwa tempat pembaptisan kadang-kadang disuplai oleh penderitaan didukung oleh argumen substansial yang diambil oleh Cyprian yang diberkati dari keadaan pencuri, kepada siapa, meskipun tidak dibaptis, dikatakan, ‘Hari ini kamu akan bersamaku di surga ‘[Lukas 23:43]. Mempertimbangkan hal ini berulang kali, saya menemukan bahwa tidak hanya penderitaan untuk nama Kristus dapat memenuhi apa yang kurang melalui baptisan, tetapi bahkan iman dan pertobatan hati [yaitu, baptisan keinginan] jika, mungkin, karena keadaan saat itu, tidak ada jalan lain untuk merayakan misteri baptisan ”(ibid., 4:22:29).

“Ketika kita berbicara tentang di dalam dan di luar dalam kaitannya dengan Gereja, itu adalah posisi hati yang harus kita pertimbangkan, bukan posisi tubuh. . . . Semua yang ada di dalam [Gereja] hatinya diselamatkan dalam kesatuan bahtera [oleh baptisan keinginan] ”(ibid., 5:28:39).

“[Menurut] tradisi apostolik. . . Gereja-gereja Kristus secara inheren berpendapat bahwa tanpa baptisan dan partisipasi di meja makan Tuhan tidak mungkin bagi siapa pun untuk mencapai kerajaan Allah atau keselamatan dan hidup kekal. Ini adalah saksi dari Kitab Suci juga ”(Pengampunan dan Gurun Pasir yang Adil dari Dosa, dan Pembaptisan Bayi 1:24:34 [A.D. 412]).

“Mereka yang, meskipun mereka belum menerima pembasuhan kelahiran kembali, mati untuk pengakuan Kristus — itu juga bermanfaat bagi mereka untuk pengampunan dosa-dosa mereka seolah-olah mereka telah dibasuh dalam wadah baptisan yang suci. Karena dia yang berkata, ‘Jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, dia tidak akan masuk kerajaan surga’ [Yohanes 3: 5], membuat pengecualian untuk mereka dalam pernyataan lain yang dia katakan secara umum, ‘Barangsiapa mengaku aku di hadapan manusia, aku juga akan mengakuinya di hadapan Bapaku, yang di surga’ [Mat. 10:32] ”(Kota Allah 13: 7 [419 M]).

Paus Leo I

“Dan karena pelanggaran manusia pertama, seluruh umat manusia telah ternoda; tidak ada yang dapat dibebaskan dari keadaan Adam lama kecuali melalui sakramen baptisan Kristus, di mana tidak ada perbedaan antara yang terlahir kembali, seperti yang dikatakan rasul [Paulus], ‘Karena kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus, melakukannya mengenakan Kristus; tidak ada orang Yahudi atau Yunani. . . ’[Gal. 3: 27–28] ”(Surat 15:10 [11] [445 M]).

Fulgensius dari Ruspe

“Sejak saat itu Juruselamat kita berfirman, ‘Jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, dia tidak dapat masuk ke dalam kerajaan surga’ [Yohanes 3: 5], tidak seorang pun dapat, tanpa sakramen baptisan, kecuali mereka yang, dalam Gereja Katolik, tanpa baptisan, mencurahkan darah mereka untuk Kristus, menerima kerajaan surga dan hidup kekal ”(The Rule of Faith 43 [AD 524]).

Diterjemahkan dari https://www.catholic.com/tract/the-necessity-of-baptism

Meski Sering Dikritik dan Dihujat, Gereja Katolik Tetap Berdiri Kokoh sampai Hari Ini

By

Jufri Kano, CICM

-

7 May 2021

0

rome-5074421_1920 — Gambar Ilustrasi dari https://pixabay.com/photos/rome-vatican-place-landscape-italy-5074421/

Dalam beberapa hari terakhir, banyak sekali warganet yang memberikan komentar terhadap video viral pemuka agama tertentu yang ‘menyenggol’ Gereja Katolik. Entah kita sadari atau tidak, ‘senggol-menyenggol’ seperti ini sebenarnya bukan hal yang baru dalam perjalanan Gereja Katolik. Dari dulu sampai sekarang, sudah banyak kejadian serupa terjadi.

[postingan number=3 tag= ‘iman-katolik’]

Secara pribadi, saya juga sudah memberikan tanggapan terhadap isi kajian dalam video viral itu. Karenanya, dalam postingan kali ini, saya tidak bermaksud untuk membuat tanggapan baru, melainkan lebih pada menyajikan katekese dan pandangan lebih jauh lagi mengenai Gereja dan hal-hal yang terjadi di sekitarnya – sejauh yang saya tahu dan pelajari.

Dalam postingan terdahulu, saya sudah menuliskan bahwa kata ‘Gereja’ yang saat ini kita kenal dalam bahasa Indonesia mempunyai akar dalam bahasa Portugis, yakni dari kata igreja. Kata tersebut dibawa ke Indonesia oleh para misionaris Portugis (lih. Iman Katolik, hlm. 332). Sementara itu, mengenai artinya, kata itu pada dasarnya berarti ‘pertemuan rakyat’, terutama pertemuan yang bersifat religius. Umat Kristen perdana memandang diri sebagai pengganti dari pertemuan ini dan karena itu mereka menamakan diri sebagai ‘Gereja’ (bdk. KGK no. 751).

Dari dulu sampai sekarang, Gereja tetap ada dan akan selalu ada. Padahal, banyak sekali contoh lembaga lain yang pernah ada namun hilang ditelan waktu. Jika saja Gereja didirikan oleh manusia, tentulah Gereja juga sudah lama punah. Kalau begitu, siapa yang mendirikan Gereja?

Sejarah membuktikan bahwa Gereja bukanlah buatan manusia, melainkan didirikan oleh Allah; sebab Gereja didirikan oleh Kristus sendiri – kecuali jika Yesus bukan Tuhan. Tapi, menjadi Kristen berarti percaya bahwa Yesus adalah Tuhan. Mengenai hal ini pasti ada yang bertanya, jika Yesus adalah Tuhan, mana buktinya? Nah, untuk pertanyaan yang satu ini silahkan temukan jawabannya dalam postingan yang lain di portal ini.

Sejak dahulu kala, hingga hari ini, Gereja dikritik dan dihujat oleh orang-orang yang tidak senang terhadap keberadaannya. Tapi, ia masih berdiri kokoh hingga sekarang. Mengapa? Karena Yesus menjamin keberlangsungan-Nya. Yesus sendiri berkata kepada Petrus, “Aku pun berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya” (Mat. 16:18). Alam maut saja tidak akan mengusainya apalagi sekedar kritikan atau hujatan. Ini dikatakan oleh Kristus sendiri, dan ini juga yang dipegang teguh oleh anggota Gereja sampai hari ini.

Gereja adalah tubuh Kristus. Kristus adalah kepala tubuh, yaitu jemaat (lih. Kol. 1:18). Tidak mungkinlah Kristus membiarkan tubuh-Nya hancur. Maka, kata Santo Agustinus, ‘marilah kita bergembira dan berterima kasih bahwa kita tidak hanya menjadi Kristen, tetapi Kristus. Karena kalau Ia Kepala, kita anggota-anggota. Kepenuhan Kristus adalah Kepala dan anggota-anggota. Apa artinya: Kepala dan anggota-anggota? Kristus dan Gereja’ (KGK no. 795). Dengan demikian Kristus dan Gereja membentuk ‘kristus paripurna’ [Christus totus]. Gereja bersatu dengan Kristus. Para kudus sangat sadar akan kesatuan ini (KGK no. 795).

Kristus hidup dan berkarya di dunia ini ribuan tahun yang lalu. Siapa yang memberitakan tentang Dia sampai sekarang? Gereja. Sebagai anggota, Gereja memang bertugas mewartakan tentang Kristus dan karya-Nya; sehingga kita mengenal Kristus dan ajaran-Nya melalui pewartaan Gereja. Kita mengenal Kristus karena kesaksian Gereja tentang-Nya; yang selama beradab-abad lamanya mewariskan Kitab Suci, melalui pengajaran-pengajaran tentang Dia, melalui sakramen-sakramen, dan sebagainya.

“Gereja tidak mempunyai terang lain kecuali terang Kristus; menurut sebuah gambar yang disukai para bapa Gereja, orang dapat membandingkannya dengan bulan yang terangnya adalah pantulan matahari” (KGK no. 748). Karena itu, tak satu pun orang dapat memahami dengan benar tentang Kristus dan ajaran-Nya, kecuali jika orang tersebut berada dalam Gereja-Nya. Itu berarti, jika ingin memahami dengan benar mengenai Kristus dan ajaran-Nya, bergabunglah menjadi anggota Gereja.

Pertanyaan berikutnya adalah: untuk apa Tuhan mendirikan Gereja? Jawabannya: Gereja dibuat oleh Tuhan untuk menyelamatkan manusia. Kisah bahtera Nuh adalah contoh yang paling baik untuk menggambarkan bagaimana Tuhan mendirikan Gereja untuk menyelamatkan manusia. Seperti halnya Ia menjadikan bahtera Nuh sebagai sarana keselamatan bagi Nuh dan seisi rumahnya, demikianlah juga Tuhan mendirikan Gereja sebagai sarana untuk menyelamatkan kita umat manusia.

“Kristus satu-satunya Pengantara, di dunia ini telah membentuk Gereja-Nya yang kudus, persekutuan iman, harapan, dan cinta kasih sebagai himpunan yang kelihatan. Ia tiada hentinya memelihara Gereja. Melalui Gereja Ia melimpahkan kebenaran dan rahmat kepada semua orang” (LG 8).

Apakah Gereja itu hanya yang kelihatan? Jawabannya: tidak. Gereja lebih dari yang kelihatan. Gereja adalah baik yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan. Seperti halnya dalam diri manusia ada unsur yang kelihatan (tubuh) dan ada pula yang tidak kelihatan (jiwa), demikian juga Gereja.

“Gereja sekaligus bersifat manusiawi dan ilahi, kelihatan namun penuh kenyataan yang tak kelihatan, penuh semangat dalam kegiatan namun meluangkan waktu juga untuk kontemplasi, hadir di dunia namun sebagai musafir. Dan semua itu berpadu sedemikian rupa, sehingga dalam Gereja apa yang insani diarahkan dan diabdikan kepada yang ilahi, apa yang kelihatan kepada yang tidak tampak, apa yang termasuk kegiatan kepada kontemplasi, dan apa yang ada sekarang kepada kota yang akan datang, yang sedang kita cari” (SC 2).

Gereja yang kelihatan membutuhkan seorang pemimpin yang kelihatan juga. Karena itulah, Kristus menunjuk Petrus sebagai kepala dari para rasul. Penerus Petrus, para paus, adalah kepala dari penerus rasul-rasul, yakni para uskup.

“Itulah satu-satunya Gereja Kristus. … Sesudah kebangkitan-Nya, Penebus kita menyerahkan Gereja kepada Petrus untuk digembalakan. Ia mempercayakannya kepada Petrus dan para Rasul lainnya untuk diperluaskan dan dibimbing … Gereja itu, yang di dunia ini disusun dan diatur sebagai serikat, berada dalam [subsistit in] Gereja Katolik, yang dipimpin oleh pengganti Petrus dan para Uskup dalam persekutuan dengannya” (LG 8).

Tanpa menjadi anggota Gereja Katolik, apakah seseorang bisa memahami ajaran Yesus dan Gereja-Nya dengan benar? Orang luar bisa saja mempelajari tentang Yesus dan Gereja-Nya tanpa harus menjadi seorang Katolik, tetapi kemungkian untuk gagal paham terhadap keduanya sangatlah besar. Sudah banyak bukti bagaimana orang gagal paham terhadap Kristus dan Gereja-Nya. Dan persis di situlah akar dari semua kritikan dan hujatan yang selama ini ada.

Ibarat rumah, Gereja Katolik adalah rumah bersama. Pintunya terbuka lebar untuk semua. Jika ingin mengetahui apa isi di dalamnya, jangan sekali-kali melihat dan menerka-nerka dari luar. Nanti ujung-ujungnya salah. Jika ingin tahu kebenarannya, masuklah ke dalamnya; seperti kata Yesus, “Marilah (masuk) dan kamu akan melihatnya” (Yoh. 1:39).

Referensi:
Aquilina, Mike. 2008. The Early Church. Booklet Copyright by Knights of Columbus Supreme Council. Printed in the United States of America.
https://www.catholic.com/encyclopedia/church-the
https://www.catholic.com/magazine/print-edition/what-does-church-mean
Iman Katolik. Buku Informasi dan Referensi. 1996. Yogyakarta: Kanisius, hlm. 332-334.
Katekismus Gereja Katolik. 2007. Ende: Nusa Indah.
Kreeft, Peter. 2001. The Holy Catholic Church. Booklet Copyright by Knights of Columbus Supreme Council. Printed in the United States of America, hlm. 16-19.
Konsili Vatikan II. 1993. Jakarta: KWI-Obor

Paus Fransiskus: Doa Kontemplatif sebagai ‘Panduan di Sepanjang Jalan Cinta’

By

RP Lorens Gafur, SMM

-

5 May 2021

0

Pada Audiensi Umum Rabu, 5 Mei 2021, Paus Fransiskus memfokuskan katekese pada doa kontemplatif, dan mengatakan kontemplasi membantu membimbing kita dalam mengikuti Yesus di sepanjang jalan cinta.

[postingan number=3 tag= ‘iman-katolik’]

Melanjutkan katekese tentang doa Kristen pada Audiensi Umum mingguan, Paus Fransiskus merenungkan doa kontemplatif.

Ia mengatakan bahwa setiap manusia memiliki “dimensi kontemplatif” seperti garam yang memberi rasa pada zaman kita. Kita bisa merenungkan kicau burung, matahari terbit, atau seni dan musik.

“Merenungkan bukanlah terutama cara melakukan, tetapi cara menjadi,” kata Paus.

Kontemplasi, iman, cinta

Namun, tambah Paus, aspek kontemplatif dari kodrat kita menuntut kita untuk masuk ke dalam iman dan cinta sebelum bisa menjadi doa.

“Menjadi kontemplatif tidak bergantung pada mata, tapi pada hati,” katanya. “Dan di sini doa berperan sebagai tindakan iman dan cinta, sebagai ‘nafas’ dari hubungan kita dengan Tuhan.”

Paus mengatakan, doa memurnikan hati kita dan mempertajam pandangan kita, “memungkinkannya untuk memahami realitas dari sudut pandang lain.”

Mengutip pastor dari Ars, Santo Yohanes Maria Vianney, dia berkata “kontemplasi adalah pandangan iman, tertuju pada Yesus.”

“Semuanya datang dari sini: dari hati yang merasa dipandang dengan cinta. Kemudian realitas direnungkan dengan mata yang berbeda. ”

Menatap Kristus

Merujuk kembali pada St. Yohanes Maria Vianney, Paus Fransiskus mengatakan bahwa kontemplasi penuh kasih kepada Kristus membutuhkan sedikit kata dan dapat disederhanakan: “Saya melihat Dia dan Dia menatap saya!”

“Satu tatapan saja sudah cukup,” kata Paus. “Cukup diyakinkan bahwa hidup kita dikelilingi oleh cinta yang sangat besar sehingga tidak ada yang dapat memisahkan kita darinya.”

Yesus, tambahnya, adalah teladan dalam pandangan ini, selalu menemukan waktu dan ruang untuk berada dalam persekutuan yang penuh kasih dengan Allah Bapa.

Godaan kuno

Paus Fransiskus kemudian mengingatkan agar tidak jatuh ke dalam godaan kuno yang menganggap kontemplasi bertentangan dengan tindakan. Dia mengatakan beberapa guru spiritual di masa lalu menganjurkan pemahaman dualistik tentang doa ini.

“Pada kenyataannya, di dalam Yesus Kristus dan Injil, tidak ada pertentangan antara kontemplasi dan tindakan,” kata Paus.

Dia mengatakan bahwa satu-satunya panggilan besar dalam Injil adalah mengikuti Yesus di sepanjang jalan cinta.

“Ini adalah puncak dan pusat dari segalanya. Dalam pengertian ini, amal dan kontemplasi adalah sinonim; mereka mengatakan hal yang sama. ”

Melakukan mukjizat

Paus Fransiskus mengakhiri katekese dengan mengenang ajaran dari St. Yohanes dari Salib, salah seorang mistikus terbesar Gereja dan ahli doa kontemplatif.

“Tindakan kecil dari cinta murni lebih berguna bagi Gereja daripada gabungan semua karya lainnya,” kata Paus. “Apa yang lahir dari doa dan bukan dari praduga ego kita, apa yang dimurnikan oleh kerendahan hati, bahkan jika itu adalah tindakan cinta yang tersembunyi dan diam, adalah mukjizat terbesar yang dapat dilakukan oleh seorang Kristen.”***

Artikel ini diterjemahkan dari Pope at Audience: Contemplative prayer ‘a guide along path of love’ – Vatican News

Apakah Baptisan Diperlukan untuk Keselamatan?

By

Silvester Detianus Gea

-

5 May 2021

0

christening-4656562_1920 — Gambar Ilustrasi dari pixabay.com

Gereja Katolik mengajarkan bahwa baptisan “diperlukan untuk keselamatan” (KGK 1257). Beberapa Protestan suka menggunakan 1 Korintus 1:17 untuk mengklaim bahwa ajaran ini bertentangan dengan Alkitab. Rasul Paulus mengatakan, “Sebab Kristus mengutus aku bukan untuk membaptis, tetapi untuk memberitakan Injil; dan itupun bukan dengan hikmat perkataan, supaya salib Kristus jangan menjadi sia-sia.” Mereka yang menarik ayat ini berpendapat bahwa Paulus memisahkan baptisan dari Injil. Dan jika baptisan bukan bagian dari Injil, itu tidak diperlukan untuk keselamatan.

[postingan number=3 tag= ‘baptis’]

Dalam buku saya, Meeting the Protestant Challenge, saya menawarkan tiga cara agar kita dapat menghadapi tantangan ini.

Pertama, tantangannya mengacaukan tugas untuk melaksanakan ritus baptisan dengan baptisan yang penting bagi Injil. Paulus tidak mengatakan bahwa baptisan tidak penting bagi Injil. Apa yang membentuk dan bukan merupakan Injil bukanlah perhatian Paulus di sini. Sebaliknya, ia memperhatikan administrasi baptisan. Paulus sedang membahas masalah yang muncul di gereja Korintus, di mana beberapa mengidentifikasi diri mereka dengan pelayan tertentu dan menyebabkan perpecahan dalam komunitas. Rasul Paulus menulis, Karena telah dilaporkan kepada saya oleh orang-orang Chloe bahwa ada pertengkaran di antara kamu, saudara-saudara saya. Yang saya maksud adalah bahwa kamu masing-masing berkata, “Aku milik Paulus,” atau “Aku milik Apolos,” atau “Aku milik Kefas,” atau “Aku milik Kristus” (1 Kor. 1: 11-12 ).

Dalam ayat-ayat berikutnya, Paulus memberikan petunjuk tentang mengapa jemaat Korintus mengidentifikasi diri mereka dengan pelayan yang berbeda: [Apakah] Anda dibaptis dalam nama Paulus? Saya bersyukur bahwa saya tidak membaptis satu pun dari Anda kecuali Krispus dan Gayus; jangan sampai ada yang mengatakan bahwa Anda telah dibaptis dalam nama saya (ay.13-14). Rupanya, orang Korintus mengadopsi afiliasi agama berdasarkan pendeta yang membaptis mereka. Akibatnya, Paul bersyukur bahwa dia tidak membaptis lebih banyak orang daripada yang dia lakukan di antara orang-orang Korintus, jangan sampai mereka berafiliasi dengannya.

Dalam konteks inilah Paulus berkata, “Karena Kristus tidak mengutus aku untuk membaptis, tetapi untuk memberitakan Injil” (1 Kor. 1:17). Maksudnya bukan untuk memisahkan sakramen baptisan dari Injil tetapi untuk memperjelas bagiannya sendiri dalam pelaksanaan ritus baptisan yang sebenarnya di antara orang-orang Korintus. Sekalipun kita mengakui, demi argumen, bahwa Paulus tidak dikirim untuk membaptis dalam pengertian umum yang ketat, tidak berarti bahwa baptisan tidak penting bagi Injil. Pemberitaan Injilnya dapat mencakup perlunya baptisan untuk keselamatan — dengan pelaksanaan ritus baptisan yang sebenarnya diserahkan kepada pendeta lainnya. Seseorang selain Paulus yang melakukan baptisan tidak akan menghalangi baptisan menjadi penting bagi pesan Injil yang diberitakan oleh Paulus.

Namun seperti yang akan kita lihat dalam dua cara berikutnya untuk menghadapi tantangan tersebut, kita memiliki alasan yang kuat untuk tidak menganggap pernyataan Paul dalam arti yang sempit.Cara kedua untuk menjawab tantangan tersebut adalah dengan menunjukkan bahwa Paulus menggunakan hiperbola, dan dia menggunakannya untuk menekankan dua hal: 1) tidak masalah oleh siapa Anda dibaptis, dan 2) peran apostoliknya tidak terbatas pada administrasi baptisan tetapi juga melibatkan pemberitaan Injil.

[postingan number=3 tag= ‘tuhan-yesus’]

Kita tahu bahwa pernyataan Paulus, “Karena Kristus tidak mengutus aku untuk membaptis,” adalah hiperbolik karena Yesus memerintahkan semua rasul untuk menjadikan semua bangsa murid dengan membaptis mereka (Mat 28: 19-20). Dan karena Paulus adalah seorang rasul, oleh karena itu adalah bagian dari pelayanannya untuk membaptis. Selain itu, jika Paulus tidak diutus untuk membaptis dalam arti yang ketat, maka dia akan bertindak dalam ketidaktaatan ketika dia membaptis Krispus, Gayus, dan keluarga Stephanas, yang dia ceritakan kepada kita di ayat 14. Apakah kita ingin mengatakan itu? rasul besar Paulus tidak taat pada instruksi Yesus?

Dengan pidato hiperbolik ini, Paulus menekankan bahwa tidak masalah oleh siapa kamu dibaptis. Apakah itu Apolos, Kefas, atau Paulus yang membaptis, kita semua digabungkan ke dalam “persekutuan Putra [Allah] yang sama, Yesus Kristus Tuhan kita” (1 Kor. 1: 9). Penggunaan hiperbola mirip dengan ajaran Yesus dalam Yohanes 12:44: “Dia yang percaya kepadaku, tidak percaya kepadaku tetapi kepada dia yang mengutus aku.” Tentu saja, Yesus tidak bermaksud bahwa kita tidak boleh percaya kepada-Nya. Dengan “tidak. . . tetapi “formula, dia hanya menekankan pentingnya otoritas Bapa yang dengannya dia diutus dan akibatnya kita tidak boleh percaya kepada Yesus saja tetapi juga kepada Bapa.

Ini adalah jenis bahasa yang sama yang digunakan Paulus dalam 1 Korintus 1:17. Contoh lainnya termasuk Yohanes 6:27 dan 12:44; 1 Kor. 15:10; 1 Petrus 3: 3,4; Markus 9:37; Matt. 10:20; Kisah 5: 4; 1 Tes. 4: 8; Kej 45: 8; dan Titus 3: 5.

Akhirnya, kita dapat menghadapi tantangan ini dengan menunjukkan bagaimana pernyataan bahwa baptisan tidak penting bagi Injil tidak sejalan dengan Roma 6, di mana Paulus memperkenalkan baptisan sebagai pengalaman kematian dan kebangkitan di dalam Kristus: Apakah Anda tidak tahu bahwa kita semua yang telah dibaptis dalam Kristus Yesus dibaptis dalam kematiannya? Karena itu kita dikuburkan dengan Dia melalui baptisan dalam kematian, sehingga sebagaimana Kristus dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, kita juga dapat hidup dalam hidup yang baru (Rm. 6: 3-4).

Paulus melanjutkan dengan mengartikulasikan efek dari kematian dan kebangkitan baptisan ini:

Kita tahu bahwa diri kita yang lama telah disalibkan dengan Dia sehingga tubuh yang berdosa bisa dibinasakan, dan kita mungkin tidak lagi diperbudak oleh dosa. Karena dia yang telah mati dibebaskan dari dosa (6-7).

Yang menarik dari bagian ini adalah bahwa dalam bahasa Yunani tidak dikatakan “dibebaskan dari dosa”. Kata Yunani yang diterjemahkan “dibebaskan” adalah dedikaiōtai, yang berarti “dibenarkan.” Jadi teksnya secara harfiah dapat diterjemahkan, “dibenarkan dari dosa.” Terjemahan modern menerjemahkannya sebagai “dibebaskan dari dosa” karena konteksnya jelas tentang pengudusan. Misalnya, dalam ayat sebelum Paulus berbicara tentang baptisan kematian, dia berbicara tentang orang-orang di dalam Kristus yang “mati bagi dosa” (ayat 2). Seperti dikutip di atas, Paulus berbicara tentang mereka yang telah mati setelah dibaptis sebagai “tidak lagi diperbudak dosa” (ayat 6).

Dalam ayat 17-18, Paulus sebenarnya menggunakan bentuk kata Yunani untuk “bebas” (eleutheroō) dalam kaitannya dengan kebebasan dari dosa yang kita terima di dalam Kristus: Namun syukur kepada Tuhan, bahwa Anda yang pernah menjadi budak dosa telah menjadi taat dari hati pada standar pengajaran yang telah Anda lakukan, dan, telah dibebaskan [eleutherothentes] dari dosa, telah menjadi budak kebenaran.

Ini memberitahu kita bahwa, bagi Paulus, pembenaran dapat mencakup pengudusan, yang merupakan pembaruan batin dari jiwa di mana kesalahan obyektif dari dosa disingkirkan. Jika pembenaran dan pengudusan penting bagi Injil, yang memang demikian adanya, dan bagi pembaptisan Paulus membenarkan dan menguduskan, yang dilakukannya, maka bagi Paulus baptisan itu penting bagi Injil. Mengingat ajaran Paulus di tempat lain bahwa baptisan membenarkan dan menguduskan kita, penggunaan hiperbola dalam perikop tersebut, dan fakta bahwa tantangan tersebut tidak berhasil bahkan jika kita mengartikannya secara harfiah, seruan ke 1 Korintus 1:17 gagal sebagai sebuah tantangan. pada kepercayaan Katolik bahwa baptisan adalah aspek esensial dari Injil dan dengan demikian diperlukan untuk keselamatan.

Diterjemahkan dari: https://www.catholic.com/magazine/online-edition/is-baptism-necessary-for-salvation-2

(bersambung)…

Umat Katolik Tidak Pernah Menyembah Santo Domingo: Tanggapan terhadap Kajian Ustad Adi Hidayat

By

Jufri Kano, CICM

-

5 May 2021

5

Beredar luas di Twitter sebuah video dari Ustad Adi Hidayat yang menyinggung agama Katolik. Dalam video tersebut, pendakwah ini membahas beberapa hal. Berikut saya uraikan satu per satu.

[postingan number=3 tag= ‘topik-pilihan’]

Pertama, ia mengatakan bahwa kata ‘Gereja’ bukanlah kata bahasa Indonesia melainkan kata bahasa Latin. Di bawah ini petikan kalimatnya:

“Gereja itu bukan bahasa Indonesia, tapi bahasa latin, yaitu igereja. Bagaimana cara ibadahnya, pertama mereka datang kesitu setelah dua hari setelah orang Islam ibadah. Jadi orang Islam umumnya hari Jumat ke Masjid, dua hari setelah itu mereka berangkat ke gereja”, demikian kata Hidayat dalam video tersebut.

Benarkah kata ‘Gereja’ berasal dari kata bahasa Latin? Jawabannya: tidak. Kata ‘Gereja’ bukan berasal dari kata bahasa Latin melainkan dari kata bahasa Portugis, igreja. Kata tersebut adalah ejaan Portugis untuk kata Latin ecclesia, yang ternyata berasal dari bahasa Yunani, ekklèsia. Kata ‘Gereja’ yang berasal dari kata igreja dibawa ke Indonesia oleh para misionaris Portugis.

Kata Yunani ekklèsia berarti ‘kumpulan’, ‘pertemuan’ atau ‘rapat’. Namun bukan sembarang kumpulan, melainkan kumpulan kelompok orang yang sangat khusus. Demi menonjolkan kekhususan itulah makanya di Indonesia dipakai kata asing itu; meskipun kadang-kadang dipakai juga kata ‘jemaat’ atau ‘umat’.

Dalam Katekismus Gereja Katolik (selanjutnya ditulis ‘KGK’) no. 753 diterangkan: “Dalam pemakaian Kristen, ‘Gereja’ berarti pertemuan liturgis; tetapi juga jemaat setempat atau seluruh persekutuan kaum beriman. Ketiga pengertian ini tidak boleh dipisahkan satu dari yang lain. ‘Gereja’ adalah umat yang Allah himpun di seluruh dunia. Ia terdiri dari jemaat-jemaat setempat dan menjadi nyata sebagai pertemuan liturgis, terutama sebagai pertemuan Ekaristi. Ia hidup dari Sabda dan dari Tubuh Kristus dan karenanya menjadi Tubuh Kristus.”

Hal kedua yang disampaikan oleh sang ustad adalah soal tata cara ibadah umat Katolik. Ia menyebutkan bahwa orang Katolik tidak langsung menyembah Tuhannya melainkan lewat perantara, yakni santo. Berikut kutipan pernyataannya:

“Cara menyembah orang-orang Katolik sampai sekarang itu tidak langsung menyembah Tuhannya, lewat perantara. Jadi kalau mau ditebus dosanya datang ke Bapak, minta pengakuan dosanya dan sebagainya, disebut dengan Santo,” katanya dalam video tersebut.

Dari pernyataannya ini tampak sekali bahwa sang ustad tidak mengerti apa yang sedang dibahasnya. Ia mengira bahwa selain menyembah Tuhan lewat perantara santo dan santa, orang Katolik juga mengaku dosa kepada para santo dan santa.

Apakah orang Katolik menyembah Tuhan lewat perantaraan santo dan santa? Jawabannya: tidak. Dalam urusan sembah-menyembah, orang Katolik langsung menyembah kepada Tuhan, tidak melalui perantara. Tapi, jika yang dimaksud adalah doa, kadang-kadang memang orang Katolik meminta doa dari para santo dan santa. Kok bisa? Alasannya sederhana, yaitu karena mereka adalah anggota-anggota Gereja juga.

Dalam agama Katolik, istilah Santo (bagi wanita: Santa) diberikan kepada seseorang yang telah terbukti menjalani hidup suci (kudus). Gereja Katolik mengajarkan bahwa di surga ada perkumpulan para kudus. Hubungan kita dengan mereka tidak pernah terputus. Mereka tetap saudara-saudari kita, anggota satu keluarga Allah. Dalam paham semacam ini, sungguh masuk akal kalau kita meminta doa tidak hanya kepada sesama anggota Gereja yang masih hidup di dunia ini tetapi juga dan bahkan secara lebih istimewa kepada orang-orang kudus di surga. Dengan kata lain, jika kita bisa memohon doa dari sesama manusia yang masih hidup di dunia ini, mengapa kita tidak boleh minta didoakan oleh mereka yang sudah berada di surga? Perlu dicatat bahwa pada hakikatnya doa-doa kepada para kudus sebenarnya berupa permohonan supaya memintakan rahmat-rahmat tertentu bagi kita.

Lantas, apakah orang Katolik juga mengaku dosa kepada para santo dan santa? Jawabannya: sama sekali tidak. Dalam Gereja Katolik memang ada istilah ‘bapa pengakuan’, tapi istilah itu dipakai untuk menunjuk Pastor yang mendengarkan pengakuan dosa. Makanya, ada namanya ruang pengakuan dosa, ada pastor yang mendengarkan pengakuan dosa, dan seterusnya.

Nah ketiga, sang ustad – entah karena tidak tahu atau dengan sengaja menyesatkan pendengarnya – menerangkan bahwa orang Katolik menyembah Santo Domingo. Dalam video viralnya itu ia berkata:

“Saat itu mereka menyembah santo Dominggo. Jadi ketika berangkat ditanya mau kemana mereka? Nyembah Santo Dominggo,” ujarnya.

Jujur, ini pertama kalinya saya mendapat cerita seperti ini. Apakah karena saya yang kurang membaca ataukah dianya yang ngarang cerita? Yang pasti ini sudah penyesatan. Tidak benar bahwa orang Katolik menyembah Santo. Siapapun santo atau santanya. Bahkan, Santa Maria, Ibu Yesus, sekalipun. Kita tidak menyembahnya. Meminta didoakan, ya. Yang disembah oleh orang Katolik hanyalah Tuhan.

Lagipula, Santo Domingo hanyalah salah satu dari sekian banyak santo dalam Gereja Katolik. Sebagai informasi, Santo Domingo merupakan sebutan dalam bahasa Spanyol untuk Santo Dominikus. Santo Dominikus sendiri lahir pada tahun 1170 di Caluruega, Spanyol. Ia meninggal dunia di kota Bologna pada 6 Agustus 1221, karena penyakit keras; dan digelari Santo pada tahun 1234 oleh Paus Gregorius IX.

Masih mengenai Santo Domingo, sang ustad menambahkan bahwa nama hari Minggu diambil dari nama Santo Domingo. “Lisan orang kita senang menyingkat, Santo Dominggo, Dominggo menjadi Minggu sampai hari ini. Minggu itu tidak adak pak bu, itu bukan bahasa Indonesia asli. Dulu Ahad, semua mengatakan Ahad,” katanya.

Apakah orang Katolik baru mengenal hari Minggu ketika Domingo digelari Santo? Tentu saja tidak. Santo Domingo hidup setelah lebih dari seribu tahun Gereja berdiri. Karena itu, sangat aneh jika ada orang mengaitkan praktik Misa hari Minggu dengan nama Santo Domingo. Ini namanya cocokologi.

KGK 1166 menerangkan: “Berdasarkan tradisi para Rasul yang berasal mula pada hari kebangkitan Kristus sendiri, Gereja merayakan misteri Paska sekali seminggu, pada hari yang tepat sekali disebut Hari Tuhan atau Hari Minggu” (SC 106).

Selanjutnya dalam KGK 1167 dikatakan: “Benarlah bahwa hari Minggu adalah hari, di mana umat beriman berkumpul untuk perayaan liturgi, untuk mendengarkan Sabda Allah dan ikut serta dalam perayaan Ekaristi, dan dengan demikian mengenangkan sengsara, kebangkitan dan kemuliaan Tuhan Yesus, serta mengucap syukur kepada Allah, yang melahirkan mereka kembali ke dalam pengharapan yang hidup berkat kebangkitan Yesus Kristus dari antara orang mati” (SC 106).

Lalu, dari mana kata ‘Minggu’ itu muncul? Kata Minggu diambil dari bahasa Portugis, Domingo (dari bahasa Latin Dies Dominicus) yang berarti HARI TUHAN KITA. Kata itu sudah digunakan jauh sebelum Santo Domingo lahir. Kemungkinan besar, seperti halnya kata ‘Gereja’ yang berasal dari kata igreja dibawa ke Indonesia oleh para misionaris Portugis, demikian juga kata Minggu yang berasal dari kata Domingo dibawa ke Indonesia oleh para misionaris Portugis.

Sampai di sini menjadi jelas bahwa si pendakwah dalam video viralnya itu sebenarnya tidak tahu apa yang sedang dibahasnya. Karena itu, saran saya, alangkah lebih baik para tokoh agama, apapun agamanya, cukup membahas inti agamanya sendiri saja supaya umatnya paham agamanya, tanpa perlu ‘melompat pagar’ dan mencoba-coba menerka ajaran agama tetangga. Terima kasih.

Referensi
Dister, Nico Syukur. 2004. Teologi Sistematika 2: Ekonomi Keselamatan. Yogyakarta: Kanisius, hlm. 209-210.
Iman Katolik. Buku Informasi dan Referensi. 1996. Yogyakarta: Kanisius, hlm. 332-334.
Katekismus Gereja Katolik. 2007. Ende: Nusa Indah.
Pidyarto, H. 2015. Mempertanggungjawabkan Iman Katolik. Malang: Dioma, hlm. 295-302.

Paus Fransiskus: ‘Memberikan Kesaksian tentang Kristus adalah Bukti Kesungguhan menjadi Orang Kristen’

By

RP Lorens Gafur, SMM

-

3 May 2021

0

cq5dam.thhttps://www.vaticannews.va/content/dam/vaticannews/agenzie/images/srv/2021/05/02/2021-05-02-regina-caeli/1619949799052.JPG/_jcr_content/renditions/cq5dam.thumbnail.cropped.750.422.jpegumbnail.cropped.750.422 (12) — Vatican Media

Sebagai orang Kristen kita bertugas mewartakan sukacita Injil dan menghasilkan buah cinta yang baik di dunia, kata Paus Fransiskus dalam renungannya saat doa Regina Caeli, Minggu, 2 Mei 2021.

“Buah yang, seperti rantingnya, harus kita berikan, menjadi saksi kehidupan Kristen kita,” kata paus pada 2 Mei.

“Setelah Yesus naik kepada Bapa, itu adalah tugas para murid – itu adalah tugas kita – untuk terus mewartakan Injil dengan kata-kata dan perbuatan,” tambahnya. “Dan mereka dan kita, murid-murid Yesus, melakukannya dengan memberikan kesaksian tentang kasih-Nya: buah yang akan dihasilkan adalah kasih.”

Paus Fransiskus memberikan refleksi mingguannya dari jendela yang menghadap ke lapangan Santo Petrus. Setelah itu, dia memimpin pembacaan Regina caeli, doa Marial yang diucapkan selama masa Paskah.

Paus menjelaskan pentingnya melekat pada Kristus, pokok anggur, sehingga “kita menerima karunia Roh Kudus, dan dengan cara ini kita dapat berbuat baik kepada sesama dan berbuat baik kepada masyarakat, kepada Gereja.”

“Kita mengenali pohon dari buahnya,” katanya. “Kehidupan Kristen yang sejati memberikan kesaksian tentang Kristus.”

Renungan Paus Fransiskus berpusat pada Injil hari itu dari St. Yohanes (Yoh. 15:1-8), di mana Yesus mengatakan kepada murid-muridnya, “Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya. Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa (Yoh. 15:5).”

“Tuhan menampilkan diri-Nya sebagai pokok anggur yang benar, dan berbicara tentang kita sebagai cabang yang tidak dapat hidup tanpa bersatu dengan-Nya,” kata paus. Ia juga menggarisbawahi bahwa Yesus menggunakan kata kerja “tinggal”, yang kadang-kadang juga diterjemahkan sebagai “tetap,” “tujuh kali dalam pembacaan Injil.

Paus Fransiskus mengatakan tinggal atau tetap di dalam Yesus bukanlah aktivitas pasif, “membiarkan diri dibuai oleh kehidupan,” tetapi tindakan aktif dan timbal balik: “Kita tinggal di dalam Yesus dan Yesus tinggal di dalam kita.”

“Bagaimana kita bisa melakukan ini?” dia berkata. “Yesus berkata kepada kita: ‘Jika kamu tinggal di dalam Aku, dan kata-kataku tinggal di dalam kamu, mintalah apa pun yang kamu mau, dan itu akan diberikan kepadamu.'”

“Keberhasilan hidup kita bergantung pada doa,” katanya. Paus juga menjelaskan bahwa dalam doa kita dapat meminta kepada Yesus karunia untuk ‘melihat dunia dengan mata-Nya.’

Dengan cara ini, katanya, kita bisa “mencintai saudara dan saudari kita, mulai dari yang paling miskin dan mereka yang paling menderita, seperti yang Dia lakukan, dan untuk mencintai mereka dengan hati-Nya dan untuk membawa buah kebaikan ke dunia, buah kasih , dan buah kedamaian.”

Paus Fransiskus menjelaskan bahwa pertama-tama, kita membutuhkan Tuhan. Sebelum kita dapat mengikuti perintah Tuhan, sebelum kita dapat menjalani sabda bahagia, dan melakukan perbuatan kasih, “kita perlu bergabung dengan Dia, tinggal di dalam Dia.”

“Kita tidak bisa menjadi orang Kristen yang baik jika kita tidak tinggal di dalam Yesus. Namun dengan Dia, kita bisa melakukan segalanya,” dia menggarisbawahi. “Dengan Dia kita bisa melakukan segalanya.”

“Mari kita percayakan diri kita pada perantaraan Perawan Maria,” pungkasnya. “Dia tetap bersatu sepenuhnya dengan Yesus dan menghasilkan banyak buah. Semoga dia membantu kita tinggal di dalam Kristus, dalam kasih-Nya, dalam firman-Nya, untuk memberikan kesaksian di dunia tentang Tuhan yang Bangkit.”

Di akhir pembacaan Regina caeli, Paus Fransiskus mengirimkan ucapan selamat kepada umat Kristiani dari Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik Timur dan Latin, yang merayakan Paskah menurut kalender Julian, yang tahun ini jatuh pada tanggal 2 Mei.

“Semoga Tuhan yang bangkit memenuhi mereka dengan terang dan damai, dan menghibur komunitas yang hidup dalam situasi yang sangat sulit. Selamat Paskah bagi mereka!” dia berkata.

Paus juga merujuk situasi yang sedang berlangsung di Burma, di mana pasukan keamanan menembak orang-orang yang memprotes kudeta militer, yang mengakibatkan cedera dan kematian.

Dia mengatakan bahwa Gereja di Burma mendorong setiap orang untuk mengabdikan satu Salam Maria dari rosario harian mereka selama bulan Mei untuk perdamaian di Burma.

“Masing-masing dari kita berpaling kepada ibu kita ketika dia membutuhkan atau dalam kesulitan,” katanya. “Kita, bulan ini, meminta Bunda Surgawi kita untuk berbicara kepada hati semua yang bertanggung jawab di Myanmar, sehingga mereka dapat menemukan keberanian untuk berjalan di jalan perjumpaan, rekonsiliasi dan perdamaian.”

Paus Fransiskus juga mengungkapkan kedekatannya dengan orang-orang Israel, di mana kerumunan orang di festival keagamaan Yahudi di Gunung Maron menyebabkan orang-orang berdesakan yang mengakibatkan 45 orang meninggal dunia dan sekitar 150 orang luka-luka, pada malam tanggal 29 – 30 April yang lalu.

“Saya berdoa untuk para korban tragedi ini dan keluarga mereka,” katanya.

Bapa Suci juga menyebut figur José Gregorio Hernández Cisneros, yang dibeatifikasi di Caracas, Venezuela pada tanggal 30 April yang lalu.

“Dia adalah seorang dokter, kaya akan ilmu pengetahuan dan iman. Dia mampu mengenali wajah Kristus dalam orang sakit dan, sebagai orang Samaria yang baik, dia membantu mereka dengan karya amal injili. Semoga teladannya membantu kita untuk merawat mereka yang menderita dalam tubuh dan jiwa,” katanya. ***

===

Artikel ini diterjemahkan dari Pope Francis: ‘A truly Christian life bears witness to Christ’ (catholicnewsagency.com)

Hanya dalam Yesus Kita dapat Hidup dan Berbuah — Renungan Hari Minggu

By

Jufri Kano, CICM

-

2 May 2021

0

Grape — Sumber Gambar Ilustrasi dari Pixabay.com

Hanya dalam Yesus Kita dapat Hidup dan Berbuah: Renungan Hari Minggu, 02 Mei 2021 — JalaPress.com; Injil: Yoh. 15:1-8

Hari ini kita memasuki Hari Minggu Paskah V. Dalam Injil hari ini, Tuhan Yesus mengibaratkan kita, manusia, sebagai ranting-ranting anggur, dan diri-Nyalah pokok anggurnya. Yesus berkata: “Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya” (Yoh. 15:5).

[postingan number=3 tag= ‘tuhan-yesus’]

Mengapa kita disebut ranting? Jawabannya: karena kita tak dapat hidup dari kemampuan sendiri, tetapi sebaliknya selalu bergantung pada pokok anggur, yaitu Yesus. Dengan kata lain, kita tak dapat hidup tanpa Yesus.

Lantas, apa yang diharapkan dari ranting anggur? Tentu saja buahnya. Tapi, bagaimana kita, sebagai ranting anggur, bisa menghasilkan buah? Jawabannya: sejauh kita menjadi bagian dari pokoknya, yaitu Kristus.

Ranting tak dapat hidup apalagi berbuah jika ia terpisah dari pokok anggur. Yang ada dia akan mati seketika. Begitu juga dengan kita. Kita tidak dapat hidup apalagi berbuah jika kita terpisah dari Yesus. Sebaliknya, kita hanya akan hidup dan berbuah jika kita mau terus menjadi satu dengan pokok itu. Yesus berkata: “Sama seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri, kalau ia tidak tinggal pada pokok anggur, demikian juga kamu tidak berbuah, jikalau kamu tidak tinggal di dalam Aku” (Yoh. 15:4).

Di luar sana ada banyak hal yang membuat kita terkecoh. Mereka juga tampak seperti ‘pokok anggur’. Masing-masing berusaha meyakinkan kita bahwa hidup kita bergantung pada mereka. Seolah tanpa mereka kita tidak dapat hidup dan berbuah. Apa saja itu? Ada yang berupa harta benda, kedudukan, popularitas, dan sebagainya.

Namun, sekali lagi, dari Injil hari ini kita jadi tahu bahwa hanya Kristuslah pokok anggur sejati, yang lain-lain itu cuma artifisial. Sebab, Yesus sendiri berkata: “Akulah pokok anggur yang benar dan Bapa-Kulah pengusahanya” (Yoh. 5:1).

Hanya dalam Yesus kita dapat hidup. Dan, hanya dalam Dia pula kita dapat berbuah. Bahkan bukan sekedar berbuah, tapi berbuah banyak. Sebaliknya, di luar Dia, kita tidak dapat berbuat apa-apa. Yesus bersabda: “Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa” (Yoh. 15:5).

Tapi, perlu disadari bahwa ranting tak berbuah untuk dirinya sendiri. Ranting anggur tak memakan buahnya sendiri. Sebagai ranting, kita menghasilkan buah dan buah yang kita hasilkan itu tentu bukan untuk diri kita sendiri melainkan untuk dinikmati oleh orang lain. Dengan berbuah untuk orang lain, kita menjadi perpanjangan tangan Tuhan untuk menjangkau orang-orang lain.

Karena itu, jika selama ini kita cenderung memikirkan kepentingan diri saja, itu berarti sudah saatnya bagi kita untuk berubah. Kita perlu membersihkan dari dan mau dibersihkan. Sebab, ajakan Yesus jelas, “Tinggalah dalam Aku dan Aku akan tinggal di dalam kamu” (Yoh. 15:4). Jadi, kita hidup dari dan oleh Yesus, dan kita berbuah untuk sesama.